《文心雕龙》的作者是

南齐。

不只是

《传习录》作者：王守仁

刘勰写《文心雕龙》

墨子作者名翟，鲁国人

《左传》的作者，就是左丘明。一说姓左，名丘明；一说复姓左丘，名明。双目失明，曾任鲁太史；与孔子同时，或在其前。西汉史学家司马迁、班固等人都认为《左传》是左丘明所作。司马迁《史记?十二诸侯年表》说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。”
师说，作者韩愈

A
华师17年9月课程考试《文学理论（1）》作业考核试题

首先我来抛砖引玉一下，我本人认为这个道既有自然之道，也有人文之道的意思。两者是相互依存、相互转化的。这个在刘勰著作中也是有体现的。
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》。文之枢纽，亦云极矣。可见，《原道》极其重要，是《文心雕龙》开宗明义的第一篇，接下来才是《征圣》、《宗经》等篇目。因此，要了解刘勰及《文心雕龙》的思想及文学观，就必须认真研读《原道》篇。
《原道》篇主要论述刘勰对文学的基本观点：文原于道
”刘勰首先指出，“文”是与天地同时产生的，“文之为 德也大矣，与天 地并 生者何哉” 。天有日月，此为天“文”；地有山川，此为地“文”。人为“为五行之秀” ，更应 该有人“文”。何况龙、凤、虎、豹，或 者 云 霞、草木，以 及 林 籁、、泉石等等，都
包含“文”，那么人的“人”更必然会有“文”的了。
接下来，他叙述了自然之道中的人的文的发展史，特别推崇孔子的功绩，至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。他推崇孔子的功绩，为《征圣》、《宗经》打下理论基础。
最后，他阐述了文和自然之道的关系。他认为自然之道，有赖于圣贤
“原道心以敷文，研神理而设教，有待于圣贤观天文以极变，察人文以成化，所以他在篇末中说道沿圣以垂文，圣因文而明道应该怎样理解文中的呢？初读此篇时，
我认为文中的道应该为“自然之道”。刘勰在《原道》中，首先将道概括为天文地文人文三方面。“夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖 道之文 也。这里的道，应该 是 自然之意。他 所 说 的 道之文是自然之文。
在刘勰看来，这种自然之文，不只是明月山川才有，其他的万品动植，龙、凤、虎、豹、云霞、草木，以及林籁、泉石等无识之物一样具备
既然宇宙间的一切都各有其文，作为三才之一的人，是有心之器，自然也有文：仰 观 吐 曜，俯 察 含 章，高 卑 定 位，故 两 仪 既 生 矣。惟人参之，性 灵 所 锺 ，是 谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
由此可见，刘勰所原之道是自然之道细 读 之下，才 惊 觉：这 自然之道
我认为“自然之道”实质为“儒家之道”“孔圣人之道”儒家一贯重视“仁”和“孝”，刘勰在《原道》的赞中明确提出“炳耀仁孝”，与儒家思想相通。儒家对“自然”的理解，是“自然而然”之意。

《文心雕龙》诞生于一千五百年
前的南北朝时期，是古代伟大的文学
理论家刘勰的巨著。《刘勰及其〈文
心雕龙〉》分五部分，对刘勰的生平
经历及其弘大缜密的文学理论以及
《文心雕龙》“话语”对现代的启示
给予全面而中肯的介绍和评价。本书
语言通俗准确，不仅向人们展示了一
些至今还能给人教益和启迪的理论建
树，而且还能帮助读者了解中国古代
的文学观念、审美追求、文学表现方
式以及理论思维的特点。

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